O Caminho do Poder Místico Via Ascetismo

Shugendō (修験道) é uma pratica espiritual, originária do Japão, que sincretiza o budismo esotérico (Mikkyo)  com elementos de tradições religiosas pré-budista, destacadamente, o xintoísmo, confucionismo, o taoismo e crenças animistas. O termo pode ser traduzido como "caminho (道) de poder espiritual (験) pela ascese (修)", ou seja, uma forma de práticas ascéticas severa que visam a aquisição de poderes espirituais (Sidhis), sendo que estas práticas são realizadas em espaços naturais como montanhas, cachoeiras, lagos, rios e etc. Seus praticantes são conhecidos como shugenja (修験者), tendo como fundador mítico o Mestre En-No-Gyōja (séc. VII-VIII) (役行者). 

Shugendō pode ser traduzido vagamente como "caminho de treinamento para alcançar poderes espirituais". Shugendō é uma importante seita combinatória de Kami-Buda que mistura a adoração pré-budista da montanha, Kannabi Shinkō 神 奈 備 信仰 (a ideia de que as montanhas são o lar dos mortos e dos espíritos agrícolas), crenças xamanísticas, animismo, práticas ascéticas, Yin- chinês Misticismo Yang e magia taoísta, e os rituais e feitiços do Budismo Esotérico (Tântrico) na esperança de alcançar habilidades mágicas, poderes médicos e vida longa. Os praticantes são chamados Shugenja修 験 者 ou Shugyōsha修行 者 ou Keza験 者 (aqueles que acumularam poder) e Yamabushi山 伏 (aqueles que se deitam na montanha). Esses vários termos são normalmente traduzidos para o inglês como monge ascético ou sacerdote da montanha.

Como regra geral, essa grupo espiritual enfatiza a resistência física como o caminho para a iluminação. Os praticantes realizam reclusão, jejum, meditação, práticas mágicas, recitam sutras e se envolvem em feitos austeros de resistência, como ficar de pé / sentar-se sob as cachoeiras de montanhas frias ou na neve. Outra prática particular dos devotos de Shugendō é colocar marcadores de pedra ou madeira (Jp. = Esconder 碑 伝) ao longo das trilhas da montanha, presumivelmente para deixar provas de suas jornadas místicas montanha acima. Existem também procedimentos precisos que o praticante deve observar ao entrar em qualquer espaço sagrado da montanha (Jp. = Nyūzan 入 山 ou Sanpai Tozan 参 拝 登山), com cada estágio consistindo de um mudra específico確認 印 (Jp. = Kakunin-in ou gesto de mão com significado religioso), mantra 真言 (Jp. = Shingon ou encantamento verbal sagrado) e waka 和 歌 (poema clássico japonês).

De acordo com o estudioso Paul L. Swanson em sua obra "Shugendō e na Peregrinação Yoshino-Kumano": 

“Shugendō é uma prática religiosa que assumiu a forma de uma religião organizada no final do período Heian (794-1184), quando as antigas práticas religiosas do Japão nas montanhas surgiram sob a influência de várias religiões estrangeiras. Esta seita vagamente organizada inclui muitos tipos de ascetas, incluindo monges não oficiais (ubasoku 優婆塞), homens santos peripatéticos (hijiri 聖), guias de peregrinação (sendatsu 先 達), músicos piscantes, exorcistas, eremitas, adivinhos, homens santos errantes e outros . ” <end quote> Veja também Shugendō e a religião da montanha no Japão (editado por Royall Tyler e Paul L. Swanson, Japanese Journal of Religious Studies, Volume 16: 2-3, 1989.

Seu sábio mais famoso é En no Gyōja 役 行者 ou 役 の 行者. Também conhecido como En no Ozunu 役 小 角 (ou Ozuno), En no Shōkaku 役 の 小 角 e En no Ubasoku 役 優婆塞. Gyōja significa asceta, então En no Gyōja significa literalmente "En, o Asceta". Ubasoku é a forma japonesa de sânscrito "upāsaka", que significa praticante leigo adulto do sexo masculino ou devoto ou leigo budista. O nome do clã En no Gyōja, En, também é frequentemente lido como E; daí E no Gyōja, E no Shōkaku, E no Ozunu, etc.

Ele é reconhecido como o pai de Shugendō. Seu título póstumo é Shinben Daibosatu神 辺 大 菩薩 (Jinben Daibosatsue ou Grande Bodhisattva Milagroso), um título concedido a ele em 1799 pelo Imperador Kōkaku 光 格 天皇 (reinou 1771-1840). No Kongōsan Tenhōrinji 金剛山 転 法輪 寺, um templo Shugendō perto de Osaka, ele também é considerado uma manifestação do Bodhisattva Hōki 法 起 菩薩. A arte de En no Gyōja data do período Kamakura (1185-1332) em diante, e é encontrada com mais frequência entre os templos da Escola Shingon do Budismo Esotérico (Tântrico) (Mikkyō 密 教), que foi fortemente influenciado pelo ascetismo das montanhas no Japão Ōmine大 峰 cordilheira na região de Yoshino-Ōmine-Kumano .

Este lendário homem santo foi um asceta das montanhas do final do século 7. Como muito sobre o sincretismo shinto-budista, sua lenda está repleta de folclore. Ele foi um adivinho no Monte Katsuragi 葛 城 山 na fronteira entre Nara e Osaka. Disse possuir poderes mágicos, ele foi injustamente expulso para Ōshima 大 島 (também conhecido como ilha Itōshima 伊豆 嶋) na costa da província de Izu 伊豆 国 em +699 sob acusações forjadas de manipular demônios e usar feitiçaria para enganar o povo. A tradição popular diz que ele escalou e consagrou inúmeras montanhas sagradas. En no Gyōja é mencionado em antigos textos japoneses como o Shoku Nihongi 続 日本 紀 (compilado em torno de +797) e o Nihon Ryōiki 日本 霊 異 記 (compilado em torno de +822).

De acordo com o Nihon Ryōiki, ele nasceu nas montanhas Katsuragi 葛 城 da Prefeitura de Nara, e veio do clã Kamo 賀 茂 e da família Kamo-no-E-no-Kimi 賀 茂 役 公. No Shoku Nihongi, seu nome é dado como En no Kimi Ozunu 役 君 小 角 (leia também E no Kimi Shōkaku). Seu clã viveu nesta região montanhosa por gerações - uma região verdejante com inúmeras variedades de plantas medicinais. Ele supostamente ganhou um grande conhecimento dessas plantas medicinais e administrou um jardim na área, mas por algum motivo foi forçado a desistir de seu terreno em 675 DC. Mas, a essa altura, ele já havia conquistado a reputação de curandeiro.

Quando seu pai morreu, ele orou ao céu para abençoar sua mãe com outro filho, pois esperava partir para as montanhas a fim de prosseguir com sua prática. Sua mãe posteriormente deu à luz um filho chamadoTsukiwakamaru月 若 丸 e então Uzunu entraram nas montanhas Katsuragi (dizem que aos 32 anos) para começar a prática ascética sustentada. A lenda afirma que ele praticou sob a proteção de animais da montanha e que descobriu valiosos depósitos de mercúrio e prata nas montanhas.

Em 699, de acordo com a maioria das lendas de Shugendō, ele foi falsamente acusado de feitiçaria maligna por um discípulo ciumento chamado Karakuni-no-Muraji Hirotari韓国 の 連 広 足 e banido para a ilha de Itōshima 伊豆 嶋 durante o reinado do Imperador Monmu 文 武天皇 (reinou de 697 a 707). Em um conto do final da era Heian Konjaku Monogatari Shū 今昔 物語 集, En no Gyōja ficou furioso com a altivez do deus do Monte Katsuragi (conhecido como Hitokoto-nushi no Kami一 言 主 神). Ele pune o deus amarrando a divindade com feitiços e confinando-a ao fundo do vale. Hitokoto-nushi então expressa seu descontentamento ao possuir Hirotari , que então apresenta queixas na capital que eventualmente levam ao banimento de Ozunu.Clique aqui para ver a história de Konjaku Monogatari traduzida por Marian Ury. Outros especulam que o banimento de Ozunu foi causado por disputas sobre os recursos de metal nas montanhas onde ele praticou. Ainda outra lenda diz que sua mãe foi falsamente acusada de ter um romance perverso com um primo mais velho. Ela está presa. Uzunu vem em seu auxílio e é preso, amarrado com cordas de palha e exilado em Izu. Durante esses eventos, Tsukiwakamaru (irmão mais novo de Uzunu) é forçado a vender flores para ganhar a vida, mas inesperadamente encontra o imperador, conta sua história e ganha a simpatia do imperador. Ozunu e sua mãe são então perdoados, mas Ozunu decide permanecer nas montanhas. Os anos finais deste homem santo são nublados em incertezas.

Ele teria viajado muito durante sua vida, estabelecendo santuários Shugendō em vários locais, incluindo a cordilheira Ōmine 大 峰 (prefeitura de Nara), Mt. Kinpusen 金 峯山 (prefeitura de Nara), Mt. Minō 箕 面 山 (perto de Osaka), as montanhas Ikoma 生 駒na fronteira das prefeituras de Nara e Osaka (onde ele capturou dois demônios que depois o serviram), e nas áreas de Izu 伊豆 e Tōkai 東海 地方 do Japão. 

 FONTE: https://www.onmarkproductions.com/html/shugendou.html